平等待人文化里的正骨人 谋定论道·国情讲坛：平乐正骨与道学

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平等待人，博施济众

儒家的仁爱是有等级差别的爱，而老子的爱却是没有差别，普同一等的。“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”得道的人以善心平等地对待任何人，做到“无弃人”、“无弃物”。

不仅如此，他们还遵循天道“有余以奉天下”，不私藏，做到博施济众，“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。庄子认为天下万物均由“无”发展而来，“天地与我并生，而万物与我为一”，客观事物是齐同的，人有所谓贵贱、等级等差别都是以世俗的观点来评判的，“以道观之，物无贵贱，——万物一齐，孰短孰长”，假如从道的角度来讲万事万物都是平等的，人也是平等的。

所以“大人之行，动不为利，不贱门隶”，得道的人举动并非有利于人，也不贱视家奴。这种万物平等、人人平等的思想对中医医德理论的发展产生了积极影响。医学直接服务于人类的健康，医生责任非轻，历代医家都非常重视平等待人、博施济众，强调对每一位病人都应给予同样的关心、爱护。

孙思邈说：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”

郭贯田为文达治病、开设粥棚

清朝末期，文悌出任河南知府，他有个儿子叫文达，是个骄奢淫逸的花花太岁，自持八旗子弟，随父亲来到洛阳后，经常寻衅滋事。一次在大街上惹是生非，被一好汉打抱不平，出手相助。打斗之中，文达被那位好汉飞起一脚，踹在胸口，一下子跌出几丈远，竟将骨盆摔碎。

文公子被摔成重伤，惊动了整个河南。文悌任河南知府，早闻平乐郭氏正骨的大名，他立刻想到请郭家出手救治，郭贯田就这样走进了知府大院。

郭贯田看了伤势，安慰道：“文公子不用担心，我不会让你落下残疾。”听闻此言，骄横跋扈的文达安静下来。在郭贯田的眼里，恶人善人，都是患者。他专心致志地摸、捏、搓、摁、捻，拔伸牵引，旋转提位，摇摆叩击，推挤提按，再压棉，竹片夹，缚理定位，垫以砌砖，把平乐正骨的绝招都施展了出来。

看到郭贯田手法娴熟，整个治疗有章有法，文悌放下心来，挽留郭贯田在家住下，又延治了 1 个多月，文达病情大好，可以下地行动。一位医德高尚的医生对待病人不应该贵富而贱贫，而是应该“贫富专心皆一，贵贱使药无别。

宝贝儿子得救了，喜不自禁的文悌让家人付酬金两千两作为酬谢。郭贯田告诉文悌，祖上有家训，银两是坚决不能收的，文悌大为感动。后来郭贯田寿辰，文悌又让文达亲自送来贺银两千两，郭贯田仍坚辞不受。文达哀求说：“这是父亲大人的意思，你不收，我回去不好交差。”

郭贯田见状说：“今年受灾严重，请你把这银子全买成粮食，在洛阳城里广设粥篷，赈济广大灾民好了。”文达只好回去复命，文悌大为感叹：“平乐正骨医术之高明，已亲眼所见；郭氏家族品德之高尚，也由此可见一斑。”于是，洛阳城中的这次赈灾活动成为一段佳话，流传至今。

道家的自然之道、辩证之道及生命之道，对于平乐郭氏正骨法理论体系的形成产生了重要影响。平乐郭氏正骨法理论体系的天人之道、生命之道、诊治之道及养生之道，不仅与道家思想相一致，而且扩大了道家思想在中医学领域的运用。

道家思想为不仅为平乐郭氏正骨法，更是为中医学理论体系的形成奠定了坚实的基础。深入研究道家思想及其哲学背景，对于继承和发扬平乐郭氏正骨法具有重要意义。

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